IKONOGRAFIE maleb ve Znojemské rotundě Ikonografická problematika románské výmalby Znojemské rotundy Petr ŠIMÍK Náramky knížat |
![]() ![]() ![]() ![]() |
IKONOGRAFIE – Nový pohled na ikonografii 3. pásu maleb – 13. část. Petr Šimík – 20. 7. 2000, 28. 4. 2001. |
Volné pokračování ikonografie 3. pásu maleb | ||
Chronologický
přehled hypotéz od roku 1820 1. část (1820-1945) • 2. část (1946-1990) • 3. část (1991-dnes) |
||
Hypotézy [ J. Zástěra | L.
Konečný ] [ P. Šimík • 1a • 1b • 2a • 2b • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 10a • 10b • 10c • 10d • 11 • 12 ] [ Pohan v církevní stavbě?! | Porovnání hypotéz | Systematické utřídění hypotéz ] |
||
[ Plášť moravských králů | Zapůjčená ruka | Biskupské mitry | Odznak hodnosti Vladislava I.? | Otočené štíty, šišák sv. Václava, pláště knížat | Boleslav I. – kníže a bratrovrah? | Původ mandlového tvaru štítů | Denáry moravských údělníků | Kniha | Inspirační zdroje autorů maleb | Náramky knížat | Malby a stavba rotundy 1 a 2 ] | ||
LEGENDA: čísla v hranatých závorkách označují pro snadnější orientaci pořadí jednotlivých knížecích postav. Ve třetím pásu maleb, za tzv. „Přemyslovskou scénou“, 8 postav v plášti [01-08], které pokračují ve čtvrtém pásu devíti postavami bez pláště [09-17] a deseti postavami v plášti [18-27]. Postava s pořadovým číslem [26] s korunou a žezlem je jedinou postavou, na jejímž určení se shoduje zatím většina hypotéz – král Vratislav I. (dle O. Votočka Přemysl Otakar I.). |
|
Čísla v hranatých závorkách. |
Již mnoho let trvá spor o to, koho vlastně
představuje prvních osm postav v pláštích se štítem, kopím a
praporcem ve 3. pásu maleb za tzv. „Přemyslovskou scénou“. Od Friedlova názoru
(1966), že se jedná o prvních osm Kosmových mytických Přemyslovců od
Přemysla po Hostivíta, přes hypotézy
A. Merhautové (1983) a ![]() |
|
Prvních osm panovníků v pláštích ve 3. pásu
maleb – koho představují? Bronzová
pozlacená přezka ozdobená motivem moravského křížku
(svatoondřejský kříž v kombinaci s řeckým) a lidskými maskami z hrobu č. 44
jižně od lodi 2. kostela v Mikulčicích. |
||||||||||
|
|
3. pás maleb – osm panovníků v plášti. U čtyř z nich je jasně patrný vzor na náramku (či manžetě) s motivem ležatého moravského křížku. Snímky v UV světle pořídil ak. rest. F. Sysel (1999). |
||||||||||
N. Fyson (1996, s. 43): Tehdy (v Byzanci v 6. století – pozn. aut.) se bohatě používala technika smaltování cloisonné (přihrádkový email). Muži i ženy nosili náušnice i další šperky, například zlaté přívěsky a prsteny. Manžetové náramky, v podobě širokých cylindrických pásů na jednom konci zúžených, se vyráběly ze zlata a zdobily se filigránem a smaltováním, zobrazujícím podoby zvířat a abstraktní tvary. | Byzantské
zlaté smaltované náramky. Nance Fyson: Nejkrásnější poklady civilizace, Praha 1996, s. 43. |
Na základě UV snímků (F. Sysel 1999)
postav osmi panovníků v plášti ve 3. pásu maleb lze se vší
určitostí konstatovat, že se nepochybně jedná o knížata jiných
vlastností, než ve 4. pásu. To naznačil malíř tím, že je odlišil
od dalších deseti panovníků v plášti ve 4. pásu (ale i od těch
bez pláště) pomocí jejich náramků či manžet na rukávech. Zatímco ve 3. pásu lze na těchto náramcích – viz obr. nahoře (u čtyř postav, u zbývajících čtyř nelze
jednoznačně rozeznat) – identifikovat ![]() ![]() |
|
Detail motivu ležatého moravského křížku na náramcích
některých panovníků ve 3. pásu maleb. Ve 4. pásu se tento motiv nevyskytuje u žádného panovníka. Bronzové pozlacené kování pásu ozdobené motivy
moravských křížků z hrobu č. 50 u dvouapsidové rotundy v
Mikulčicích. |
||||||||||
![]() ![]() Poznámka: Označení donátor, donátorka je zde použito jen dle dosavadní zvyklosti. Správnější by bylo nazývat je fundátor, fundátorka. Se stavbou a výmalbou samotné rotundy však neměli nic společného. |
|
Náramek donátora. Stejný vzor na náramku donátora, na obou rukou Božích, na postroji koně vedoucího poselstva ve 3. pásu maleb. Ve 4. pásu se tento motiv nevyskytuje u žádného panovníka. ![]() |
||||||||||
![]() |
Detail žehnající Boží ruky. Mozaika ze 6. století v bazilice kláštera sv. Kateřiny na Sinaji. | |||||||||||
![]() Použití křesťanského symbolu (svatoondřejský kříž) u prvních osmi knížat v plášti ve 3. pásu vylučuje možnou přítomnost pohanských mytických Přemyslovců, kterou někteří badatelé předpokládali (J. Mašín 1954, A. Friedl 1966, L. Konečný 1997, V. Tatíček 1998, A. Novotný 2000). A skutečnost, že dalších deset panovníků v pláštích ve 4. pásu, kteří by měli (podle A. Merhautové, B. Krzemieńské a D. Třeštíka) na již zmíněných osm plynule navazovat, tento motiv na svých náramcích nemá, platnost jejich hypotéz zpochybňuje. A nemá jej ani zbývajících devět knížat bez pláště čtvrtého pásu. Ukazuje se nade vší pochybnost, že autor námětu maleb chtěl jinými náramky 19 knížat v horním 4. pásu zcela záměrně odlišit. Naše nové zjištění potvrzuje z výše uvedených pouze předpoklad J. Zástěry (ve 3. pásu jsou knížata velkomoravská a předvelkomoravská, ve 4. pražští „Přemyslovci“), i když v určení některých konkrétních postav panovníků ve 3. pásu s ním souhlasit nelze (viz vzory na ozdobných lemech plášťů ve 2. a 4. části práce nebo Vzájemné porovnání hypotéz, resp. Systematické utřídění hypotéz). Prohlédněme si nyní náramky 19 knížat ve 4. pásu: |
Václav Tatíček: Přemyslovské lustrování. Praha 1998, s. 85. | |||||||||||
|
|
4. pás maleb – první tři panovníci bez pláště: Bořivoj [09], Spytihněv [10], Vratislav [11]. |
||||||||||
|
|
4. pás maleb – další tři panovníci bez pláště: Václav [12], sv. Václav [13] s přilbou a obráceným štítem, Boleslav I. [14]. |
|
|
4. pás maleb – poslední tři panovníci bez pláště: Boleslav II. [15], Boleslav III. [16], Oldřich [17]. |
||||||||||
|
|
4. pás maleb – první tři panovníci v plášti: Břetislav [18], Spytihněv II. [19], Vratislav II. [20]. |
|
|
4. pás maleb – další tři panovníci v plášti: Konrád Br. [21], Břetislav II. [22], Bořivoj II. [23]. |
||||||||||||
|
|
4. pás maleb – poslední čtyři panovníci v plášti: Svatopluk Ol. [24], Vladislav I. [25], král Vratislav I. [26] a Soběslav I. [27]. |
Jedním ze spojujících
prvků mezi postavami ve
3. [01-08] a ve 4. pásu [09-27], tj. mezi Mojmírovci a „Přemyslovci“, je
postava fundátorky s kalichem
v rukou po pravé straně triumfálního oblouku. Ve 3. pásu je jednou z
postav, která má také náramek s podélnými proužky ![]() ![]() |
![]() ![]() ![]() ![]() |
Fundátorka
s kalichem.
Fundátorka ve 3. pásu má také náramek s podélnými proužky jako panovníci ve 4. pásu. |
||||||||
Evangelium sv. Matouše
(kap. 26, verš 26, 27 a 28): A když oni jedli, vzav Ježíš chléb, a
dobrořečiv, lámal, a dal učedlníkům a řekl: „Vezměte, jezte, to
jest tělo mé“. A vzav kalich, a díky činiv, dal jim, řka: „Pijte
z toho všickni. Nebo to jest krev má nové
smlouvy, kteráž za mnohé
vylévá se na odpuštění hříchů“. Evangelium sv. Marka (kap. 14, verš 22, 23 a 24): A když oni jedli, vzav Ježíš chléb a dobrořečiv, lámal a dával jim, řka: „Vezměte, jezte, to jest tělo mé“. A vzav kalich, a díky učiniv, dal jim. A pili z něho všickni. I řekl jim: „To jest krev má smlouvy té nové, kteráž se za mnohé vylévá“. Evangelium sv. Lukáše (kap. 22, verš 19 a 20): A vzav chléb, a díky činiv, lámal a dal jim, řka: „To jest tělo mé, kteréž se za vás dává. To čiňte na mou památku“. Takž i kalich, když bylo po večeři, řka: „Tento kalich jest ta nová smlouva v mé krvi, kteráž se za vás vylévá“. |
BIBLÍ
SVATÁ aneb všecka svatá Písma Starého i Nového zákona. Podle posledního vydání kralického z roku 1613. Praha 1925. |
|||||||||
Liturgický kalich, který fundátorka převzala z ruky Boží, tedy symbolizuje tuto „Novou smlouvu“ – Novozákonní smlouvu s Bohem – fundátorka představuje církev Nového zákona. | Tento kalich jest ta Nová smlouva ... – Nový zákon. | |||||||||
![]() |
Desatero
– Starý zákon. Vlevo mozaika ze 6. století v bazilice kláštera sv. Kateřiny na Sinaji na níž Bůh předává Mojžíšovi desky s Desaterem. |
|||||||||
![]() |
Zakladatelé
mocné dynastie „Přemyslovců“.
Stejný náramek s proužky jako fundátorka má i král-oráč Rostislav. Pro označení panovnické dynastie je použit již zažitý termín „Přemyslovci“, jak je označilo dějepisectví 19. století podle smyšleného bájného předka Přemysla, i když správnější by bylo nazývat je „Rostislavci“ podle historicky doloženého zakladatele tohoto rodu. Viz rodokmen Mojmírovců. |
|||||||||
Přesně tentýž motiv ležatého
moravského křížku (svatoondřejský kříž) jako na náramcích některých
knížat [01, 03, 04, 07] ve ![]() |
|
Motiv ležatého moravského křížku 1. Horologium olomoucké (1141).
|
||||||||
Papež
Řehoř I. Veliký – římský voják, prefekt (572/573),
mnich-benediktin, jáhen, papežský legát v Konstantinopoli, zakladatel a opat
kláštera na Monte Celiu, církevní učitel, reformátor církevního zpěvu, papež
(590-604). (L. Skružný 1996, s. 105, 150, 156, 190).
Papež Řehoř I. Veliký – autor Dialogů a Životů svatých. Právě Dialogy (druhá kniha) představují jediný uznávaný pramen údajů o Benediktově životě. Řehořovy poznatky pocházely od čtyř učedníků tohoto světce. Svatý Řehoř Veliký (540-604) byl v katolické tradici uznán za Otce církve. (John M. Roberts: Ilustrované dějiny světa III., Praha 1999, s. 172n.). Apoštol Ondřej – (řec. Andreios = mužný, udatný) rybář z Betsaidy v Galileji, usedlý v Kafarnaum u Genezaretského jezera, bratr Šimonův Petrův, učedník Jana Křtitele, po seslání Ducha svatého šířil křesťanství v Malé Asii, ve Skythii, dolním Podunají, Thrákii a v Řecku, kde byl v městě Patrasu zatčen a vladařem Egeem (Aegetasem) odsouzen k smrti ukřižováním na kříži ve tvaru „ד (svatoondřejský kříž), na kterém po třech dnech skonal (30. 11. 60). (L. Skružný 1996, s. 28). |
||||||||||
![]() |
Byzantský císař Nikeforos III. Botaneiates (1078-1081). | |||||||||
![]() ![]() I zde na oděvu tohoto panovníka vidíme výše popsaný motiv (viz detail zcela vpravo). Sotva však z tohoto detailu můžeme vyvozovat, že by malby z Prüfeningu měly být vzorem znojemskému malíři při výmalbě 3. pásu v hlavní lodi rotundy. Pokud se skutečně jedná o malby z Prüfeningu. Dle José Pijoana (Dějiny umění 3, 1978, s. 321, obr. 431) se má jednat o malbu z kostela sv. Jiří v Oberzellu na ostrově Reichenau na Bodamském jezeře asi z roku 1000. Potom by ovšem vyobrazeným vladařem nemohl být Lotar III., ale císař Ota III. |
|
Lotar III.
(1125-1137). Malby v klášterním kostele v Prüfeningu (podle VDZKČ I., 1999, s. 528-529), resp. císař Ota III. (996-1002) v kostele sv. Jiří v Oberzellu na ostrově Reichenau na Bodamském jezeře asi z roku 1000 (José Pijoan: Dějiny umění 3, 1978, s. 321, obr. 431). |
||||||||
|
|
Slonovinový reliéf 1022-1036, St. knihovna Berlín. Na desce ze slonoviny (horní deska vazby) stojí biskup mezi dvěma duchovními. Dole dva sloužící (jeden drží berlu) rozprostírají u jeho nohou látku. Kniha duchovního po pravici biskupa je otevřená, učící biskup ukazuje rukou na text. Nahoře je obraz beránka a holubice. |
![]() ![]() |
|
Motiv ležatého moravského křížku 2. Slonovinová deska (1022-1036), Kodex vyšehradský (1085).
|
||||||||||
|
Motiv čtyřlístku na ostění oken v kostele San Vitale v Ravenně. | |||||||||||
Ležaté křížky jsou také součástí výzdoby špalet
prvního
a třetího okna v úrovni 3. pásu maleb ![]() ![]() První (JV) okno odděluje v tzv. „Přemyslovské scéně“ jezdce na koních od oráčské scény. Třetí (západní) okno odděluje první dva panovníky v plášti ve 3. pásu od zbývajících šesti. |
Výzdoba špalet prvního a třetího okna v lodi rotundy (1019-1034). | |||||||||||
![]() Proč mají špalety oken rozdílnou výzdobu? |
Půdorys
Znojemské rotundy. Podélná osa rotundy je odchýlena od východního směru o 15° na sever, osy oken v lodi spolu svírají úhel 60°. |
|||||||||||
|
|
Výzdobné motivy na špaletách oken v lodi rotundy: 1. okno s motivem ležatého křížku (JV), 2. okno s rozvilinovým ornamentem (JZ), 3. okno opět s ležatými křížky (Z). |
||||||||||
![]() Tato Tatíčkova brilantní úvaha je ovšem v zásadním rozporu např. s vyobrazením sv. Václava s žehnající rukou Kristovou v Kodexu vyšehradském (1085), kde je zobrazen v iniciále „d“ tvořené rovněž rostlinným motivem (viz obr. vpravo). Srovnej také rozvilinový ornament na iluminaci wolfenbüttelského rukopisu Gumpoldovy legendy s vyobrazením sv. Václava. A můžeme uvést i další příklady: M. Lurker (1999, s. 217, 295): Nebylo zcela od věci, když v „ratolesti z kmene Jesse“ (Izajášovo vidění) (Iz 11, 1n), jejímž posledním výhonkem byl Kristus, se spatřoval mariánský symbol; v pozadí mohla stát i slovní hříčka „virga“ (= ratolest, výhonek) a „virgo“ (= panna). Srovnej také (Za 6, 12), (Ez 17, 22n). Symboliku vinné révy můžeme najít v Ježíšově vyprávění o hospodáři, který vysadil vinici, v oné noci před svou smrtí: „Já jsem ten pravý vinný kmen a můj otec je vinař“ (J 15, 1). Svým učedníkům pak pověděl: „Jsem vinný kmen a vy ratolesti“ (J 15, 5). |
Václav
Tatíček: Přemyslovské lustrování. Praha 1998, s.
86.
Rozvilinový ornament, podle V. Tatíčka, „vyjadřuje totální pohanství“!? Kodex vyšehradský. Manfred Lurker: Slovník biblických obrazů a symbolů. Praha 1999, s. 217, 295. |
|||||||||||
Ve znojemských malbách můžeme najít analogii v umístění knížete
Bořivoje [09] ve 4. pásu, kterým začíná posloupnost „Přemyslovců“,
právě nad nejvyšším výhonkem třetího stromu života (umístěného
pod ním ve 3. pásu maleb), kde původně začínalo pokračování mariánského
cyklu (ze 2. pásu), ukončené proti apsidě obrazem Nanebevzetí P.
Marie. Rozvilinový ornament na ostění 2. okna spojuje zase krále-oráče Rostislava s kněžnou s byzantským diadémem v rukou, jeho manželkou – představují zde zakladatele mocné dynastie, nepochybně dynastie „Přemyslovců“, Bořivoj je tedy jejich synem. Jinou „mocnou dynastii“ ani založit nemohli, protože moravský král Svatopluk byl Rostislavovým synovcem, nikoliv synem. Viz rodokmen Mojmírovců. Srovnej také mýtus o králi-oráči ve 3. části práce. |
Pražští „Přemyslovci“ ve 4. pásu postupně nahradili jednotlivé obrazy a scény z pokračování mariánského cyklu. |
![]() Proč je prvních 9 pražských „Přemyslovců“ namalováno bez knížecího pláště (?) – viz strana Plášť moravských králů. |
Bronzová
pozlacená přezka ozdobená motivem moravského křížku (svatoondřejský kříž v
kombinaci s řeckým) a lidskými maskami z hrobu č. 44 jižně od lodi 2. kostela v
Mikulčicích. Josef Poulík: Mikulčice. Praha 1975, s. 61n. a tab. 34. |
|
Podle náramků s křížky a výzdoby okenních špalet můžeme dojít k závěru, že celý 3. pás maleb v rotundě byl věnován období velkomoravskému a předvelkomoravskému – jinými slovy vztahuje se k historii Velké Moravy. | ||
Nový pohled na ikonografii 3. pásu maleb s
ukázkami pokračuje: ZPĚT |
![]() ![]() ![]() ![]() |
Pokračování ... |
Král Svatopluk I. Veliký a kníže Bořivoj byli příbuzní. Bořivojův moravský původ – mohl být Bořivoj Rostislavovým synem? Na Hradišti sv. Hypolita ve Znojmě nalezeny základy rotundy prokazatelně velkomoravského stáří. Rozdílné ozdobné lemy plášťů čtyř panovníků ve 3. pásu maleb. Kosmovi mytičtí Přemyslovci v rotundě být nemohou, ale ani Přemysl ne! Příchod Konstantina a Metoděje na Moravu na pozvání krále Rostislava. Historicky doložení panovníci Velké Moravy. Rostislav – zakladatel dynastie „Přemyslovců“? Na počátku byl Sámo. Panovníci Moravy dle pozdní tradice. Důkaz: ve 3. pásu maleb jsou namalováni velkomoravští a předvelkomoravští panovníci – NÁRAMKY KNÍŽAT. Kontinuita mezi Sámovou a Velkomoravskou říší. Fundátoři: Rostislav s manželkou. Rostislavova manželka – snad dalmatská kněžna Miloslava? Fundátor s kostelem v rukou – symbol založení (arci)biskupství. Fundátorka s mešním pohárem v rukou – symbol nové moravské církve. 3. pás – poselstvo. 3. pás – oráčská scéna. Král-oráč Rostislav – zakladatel mocné dynastie „Přemyslovců“. Obrazová příloha – KNIHA. Zapůjčená ruka. Slonovinová řezba – princezna Theofano. Odlišné límečky Konstantina Filosofa a opata Metoděje. 3. pás – kněžna s diadémem. | Odpovědi na
všechny zbývající otázky najdete v další části práce. Klikněte ZDE. ![]() |
Chronologický
přehled hypotéz od roku 1820 1. část (1820-1945) • 2. část (1946-1990) • 3. část (1991-dnes) |
||
Hypotézy [ J. Zástěra | L.
Konečný ] [ P. Šimík • 1a • 1b • 2a • 2b • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 10a • 10b • 10c • 10d • 11 • 12 ] [ Pohan v církevní stavbě?! | Porovnání hypotéz | Systematické utřídění hypotéz ] |
||
[ Plášť moravských králů | Zapůjčená ruka | Biskupské mitry | Odznak hodnosti Vladislava I.? | Otočené štíty, šišák sv. Václava, pláště knížat | Boleslav I. – kníže a bratrovrah? | Původ mandlového tvaru štítů | Denáry moravských údělníků | Kniha | Inspirační zdroje autorů maleb | Náramky knížat | Malby a stavba rotundy 1 a 2 ] |
Copyright © 1998-2002 Petr Šimík
Grafické zpracování: Studio COMET Brno